所以下面这句话，弘一大师很强调：宁可少念，不可草率。其实，你临命终的时候，往生需要的数目是不多的。我们看十八愿，“乃至十念”。当然十念不能作数目解，但是起码可以看得出来，它的数目要求不多。其实，往生的标准，心态的标准是很高，净土法门是重心而不重数目。它对你的心态要求——你要放弃娑婆。这个标准定得非常高，但是它对佛号的数目要求不多，从弥陀所发的愿“乃至十念”这四个字可以看得出来，他要求的数目不多。但是你一定要把它念清楚，念得很清楚。
最后，先依记数，再求圆融。你最好有一个计划，然后慢慢进步，就是这个原则。
这是给大家个参考。总而言之，你一定要让佛号平常在心中熟悉，临终的时候才能够熟悉。
丙三、结示理事无碍 分二：丁一、理事差別；丁二、理事兼修
前面的理观，我们谈到怎么样去一心归命阿弥陀佛，事修怎么去执持名号。我们把它做一个总结，先看理事差别，再看理事兼修。
丁一、理事差別
蕅益大师解释执持名号，这个“执持”就是一句一句地从专注到成片的忆念佛号，所以它是思慧。这种思慧开展出来有事持跟理持。
什么叫以事持来念佛呢？他深深相信有西方极乐世界阿弥陀佛的功德存在，但是他未达“是心作佛，是心是佛”，“但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘”。就是这个人对生死真的有怖畏心，他从生死轮回当中得到了深痛的教训，他也下定决心要求生净土了。但是，一个人求生净土，目标定了以后，下一个就是：怎么处理业力呢？一个人下定决心要求生净土，那你就要注意带业往生的问题，你怎么把业带走？那当然就是要面对你过去生对娑婆世界的攀缘心。
这个人对攀缘心的态度是这样：他是用怖畏心来面对攀缘心。他觉得说，这所有的妄想都充满了业力，每一个蜂蜜的背后都有一把刀，我再也不上你的当了。所以他是站在一种因缘的角度，站在妄想的角度，以怖畏心来放弃妄想，站在妄想的角度放弃妄想。这是一种。但是这种人因为他的决心够，他的出离心也强，他也就能够冲过去。这是第一种概念。
第二种概念，他能够达到“是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘”。我想每一个念佛的人都要面对自己的攀缘心，就是，我对娑婆世界有所得的攀缘心怎么办呢？如果这方面没有处理好，生死业力就不能沉淀。
前面是用怖畏心，但是这个理观的人多了一个智慧，他开始去找内心的原点，就是，我的心现在出现这么多水泡，那我原来的心是怎么回事？我原来就这么多水泡吗？还是怎么样？所以他就开始找，他就开始问妄想一件事，你从什么地方来？说我为什么打妄想呢？哦，因为昨天有打妄想，所以今天就等流性。那昨天为什么打妄想呢？因为前天打妄想。那么今生为什么打妄想呢？因为前生有这样的人生经验……结果一直推，往前推，推推推推，啪！结论——怎么有妄想？觅之了不可得！原来你本来就没有妄想，那是“因缘和合，虚妄有生”。
所以，当你把妄想一直往前推的时候……诸位你们知道一件事吗？妄想会用不同的手段来诱惑你、来障碍你，但是妄想有一个弱点，它很怕你问它一句话：你从什么地方来？因为妄想不真实，它要的就是你要随它起舞，你必须跟着它的节奏走，它才有用。你一旦回光返照，达妄本空，知真本有，妄想就没有根。所以你一旦回光返照的时候，你说，妄想，你从什么地方来？因为前生。再往前生一找，找到最后，啪！何期自性，本自清净！原来你本来就没有妄想。
有了这种认知以后，你对妄想就有免疫性了。你真正找过一次以后，你再来看妄想，就像《楞严经》说的：“再来观世间，犹如梦中事。”你就知道不会那么当真了，这个时候再来对治它就容易多了。就是先看清楚妄想的本质，再来对治它。
前面的事修是：我也不知道你妄想怎么回事，反正我不惹你就对了，算我怕了你！他不了解妄想的本质，他把妄想当真。但是，虽然当真，他不去惹它也就没事。第二种人是先把妄想观空再来面对它，这个人更高明。但是结论就是：不能碰妄想。两个人的结果都是一样。所以，往生，除了能够相信阿弥陀佛的功德以外，他们两个都成功地去处理好生死业力，是这个概念。不管你用事相的对治，怖畏心；不管你是用理观的，去找到妄想的本质是空的，结果都是“一心归命，顺从本愿”。
丁 二、理事兼修
我们看丁二的“理事兼修”，做一个总结。
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
这句话是《念佛圆通章》对所有念佛人提出一个总结。就是说，一个念佛人要求往生，有没有哪一句话能够帮我们做一个总结呢？在《念佛圆通章》提出了两句话，叫“都摄六根，净念相继”，是成就念佛三昧最好的方便。都摄六根重点在于消除生死业力，净念相继是增长往生的愿力。所以净土宗是做两件事，消除业力，增长愿力，尤其是都摄六根。
诸位！来，五十五岁的人看过来。年轻人，这段话，以下先暂时不要听。“都摄六根”这句话很重要，就是说，一个人晚年是成败关键！年轻时候不管你是怎么弄都没关系，就是你生命的收尾要收得好。我跟大家谈谈。
一个人，你人生可以有一个不好的开始，没关系，人生开始不好不能怪你，那是福报力。但是人生收尾收得好，就是智慧了。净土宗的人要往生，一定要把人生好好地收尾。我绝对不相信，你平常这么攀缘，临命终突然间正念分明，我不相信！不可能！你要有一个过程。我们看到很多老菩萨，念佛念了一辈子，到晚年的时候，他佛号一直在念，但是我们看他的身口意，他的人生好像没有收尾的迹象。他就是人生好像还有续集的感觉。你觉得他会往生吗？不会的。所有往生的人只有一种情况，背水一战，没有例外！不管你业多重，你就算造五逆十恶也好，或者你福报力大也好，要冲过生死轮回关，共同的心态——背水一战！就是做好人生的收尾。
那怎么收尾呢？我告诉大家一种观想的方法。人生是怎么回事,你要从道理上参透。我们不能看人生的假相，要看假相背后的道理。因为这个道理参透了，你就比较好收尾。收尾不能收得勉强。
人生是怎么回事呢？“因缘和合，虚妄有生”，你所有的东西都是因缘和合而有。这表示什么呢？你人生是借来的！你为什么有这个家庭呢？你本来就有吗？没有，你跟因缘借来的。你为什么有身体呢？你跟因缘借来的。你为什么有这个房子？借来的。
诸位！借来的是怎么样？要还！你有两种归还的方式：第一个叫主动归还，第二个是强迫归还。
我先谈谈有智慧的，主动归还。就是，好，既然我迟早要还，我慢慢还，有借有还，我主动归还，我认了。大智慧啊，慢慢放下。有些人他就揣着不还，到“是人临命终时”，无常败坏的时候，强迫你归还，一定心不甘情不愿，你一定的。因为你平常都不还，到临命终的时候一次偿还，你受不了的，你绝对受不了的。