尤其是福报大的人，一定要提前收尾，因为你借得太多了。福报越大、借的越多。你想想看，你的人生多彩多姿，你展开的比一般人大，难道你不提前收尾吗？福报越大的人，人生要越早收尾，因为你借得太多了，东西借太多了。总而言之，你如果要能够临终正念，你最好提前收尾，慢慢归还。你的人生有收尾的迹象，你的业力才有收尾的迹象，就这个道理。
我觉得一个人临终前五年是关键的，往生前五年。他必须要“都摄六根，净念相继”，他对六根要慢慢慢慢地收摄。就是他对外境的攀缘心，你感觉出这个人的身、口、意，欸，他的心开始往内收了，淡薄了，他的六根的活动是往下降，他对阿弥陀佛的好乐是往上升。这种人生，我叫作往生的曲线现前。就是说，这五年当中，每一年都可以看得出来，他的六根的攀缘心每一年都在进步，五年的数据每一年都在递减；他对极乐世界的忆念，五年当中不断在增长。这两种曲线出现，往生的曲线出现了，往生的征兆也出现了。
往生是要有一个过程，知道吧？你千万不要认为你是六祖大师，说放下就放下。你没那个本事，说实在的。我们一般都是慢慢放下的，渐修渐放。就像忏公师父说的，我们末法众生，修行是点点滴滴的功夫，我今天放下一点，明天放下一点。我没本事马上放下，但是我慢慢放下，结果一样。
所以，诸位！你看看往生的两大指标，你就知道你会不会往生了：你的六根呈现一种收摄的状态；你的净念、往生的愿力呈现一种递增的状态——你的往生的征兆出现了，这个指标就很清楚了。我们绝对不相信，一个人平常都没有往生的迹象，却临终正念，突然间往生出现，不可能，不合乎唯识的等流性，你也不是那种顿修顿放的人。所以这两句话非常重要，做好人生的收尾，你才可以从容地面对生死。
这个地方是把前面做个总结。
乙三、结示劝修
我们看最后的结示。
（一） 内观真如 —— 安住心性，不随妄转。
法界圆融体，作我一念心；
故我念佛心，全体即法界。
（二） 外顺弥陀 —— 一心归命，通身靠倒。
一句弥陀法中王，无边妙义广含藏；
十念往生成正觉，不在世间论短长。
我们把蕅益大师的理观跟善导大师的事修结合起来，就是人生首先要先内观真如，安住心性，不随妄转。我想，处理因缘最好的方法，第一步就是先超越因缘，就是站在没有因缘的角度来面对因缘，先把心归零。因为，你现在直接面对因缘太难了，你会当真的。按照佛陀的规划，就是说，我们人生留下很多因缘，这些因缘都是娑婆世界的业力，可以理解，人生总有个过去的回忆，但是你要善加处理。就是怎么样呢？先把心拉到你生命的原点，把心先拉到无眼耳鼻舌身意、无色受想行识的那个意境去。站在你的清净心的角度，再回过头来看你的因缘，你就会看到，人生就是很多小水泡。
所以，先超越因缘。记住，这很关键——先超越因缘。这个时候你看到“法界圆融体，作我一念心”，你把整个法界的因缘回归到一念清净心的时候，你的念佛心全体就契入弥陀法界了。所以第一件事情，安住真如，不随妄转。
第二个，你才有资格谈面对因缘。先超越因缘。面对因缘的时候，我们看到“一心归命，通身靠倒”。面对因缘，你就看得出来，娑婆世界是一个不好的水泡，极乐世界是一个美好的水泡，所以我们换一个水泡，厌离娑婆，欣求极乐。“一句弥陀法中王，无边妙义广含藏。十念往生成正觉，不在世间论短长。”
所以，按照蕅益大师跟善导大师观念的结合，我们一定要先操作蕅益大师的概念，站在超越因缘的角度来处理因缘，就是这个概念。
我们这个课讲到这儿，大方向就是说，净土宗的人，我们要从一个很熟悉的娑婆世界转到一个我们未知的净土去，这个时候你的心态准备就很重要。因为极乐世界没有人去过，娑婆世界你非常熟悉，这两个跑道是逆向的，一个是有漏的，一个是无漏的，所以你做好心态的准备变得很关键了。你可以不断烦恼，你也可以不修任何功德，因为功德阿弥陀佛帮你做好了，但是你不能不做好心态准备。心态没有准备好，你就迈不过去。因为这个坎，你说它难，它还真难；你说它简单，也很简单，就一念心转得过来。你转不过来，那对不起，那就是业障深重；转得过来，就是万德庄严。
总而言之，我们要从娑婆世界跳到极乐世界去，这个坎有三个主题：
第一个，你要成功地走出过去。当然，过去不会放过你，它会释放很多信息来诱惑你，想把你抓回去。因为过去的人生虽然走过了，但是妄想留下了，它会不断地出现，把你带回去。这个时候，聪明的你该怎么办？你想一想，你要怎么走出过去。
第二个，你要怎么开创未来？你对极乐世界必须有某种程度的熟悉。你不知道极乐世界的功德庄严，你怎么欣求呢？一个人不可能对一个陌生的东西欣求，这不合乎人性啊。所以，你把极乐世界的功德稍微背一背：依报庄严，七宝池、八功德水，衣食具足，神通自在；正报庄严，寿命久远，怎么怎么的……稍微了解一下，能够激发你的好乐。走出过去，开创未来。
最后，务实地安住现在，把它会归到一句佛号。三个重点。
我们今天就讲到这儿。有没有问题？我们只回答上课的问题。
【学员提问】师父慈悲！我想请问师父，我们怎样才算达到“是心作佛，是心是佛”？请师父慈悲开示。
【师父答疑】这句话，“是心作佛”是一个因地，“是心是佛”是一个果地。净土宗的因缘观，最重要的就是这句话。就是说，反正这句话只有两个主题，一个心，一个佛，是吧？“是心”，你是什么心态来忆念佛号，叫“是心作佛”。结果你这个心态就招感阿弥陀佛的什么功德，“是心是佛”。就是你的心态带动佛号，阿弥陀佛就给你相应的功德。就“是心”去造作佛，你这个心就跟佛相应；如果你是心“作娑婆”，你嘴巴念佛，那么是心就“是娑婆”。
这个意思就是说，虽然你念佛是心力跟佛力结合，但是谁是主动？谁主动？当然心是主动。如果阿弥陀佛能够主动救拔你，你不觉得这件事情很简单吗？那你还需要什么调伏妄想？根本你什么事都不用做！但是这个地方有个问题，如果阿弥陀佛能够主动救拔你，那我们为什么还在轮回呢？你有没有想过？不可能轮回嘛。阿弥陀佛没办法主动救拔我们。诸位！你要知道，阿弥陀佛的自受用是自在的，“佛为法王，于法自在”，但是他要变成他受用的时候，那就不自在了， “入一切众生心想中”。我们的准备就变得很关键了。
所以这句话说明了弥陀的救拔是有条件的救拔，你千万不要说阿弥陀佛可以无条件救拔你。如果他可以无条件救拔你，说实在的，我们不可能在这边轮回了。十方诸佛的本愿都是想度化众生的，问题他做不到。我再讲一次，弥陀本愿的摄受是有条件的。佛陀的功德一旦落实到凡夫的世界，他要遵守凡夫的因缘法。
他回到他自己的世界，“佛为法王，于法自在”，那他没有什么因不因缘，他超越因缘。但是他想要来到我们凡夫的世界，跟我们感应道交，他必须要遵守凡夫的轨则，诸法因缘生。不是他要不要，关键是他做不到。就是说，你不想往生，佛陀不能强迫把你带走，不可能。你这样讲的话，就违背因缘所生法了。是“众生心垢净”，然后“菩萨影现中”。