你看在《法华经》上，舍利弗尊者在三周说法的时候，佛陀开权显实、会三归一，讲到大乘佛法是佛陀出世的本怀，讲到「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生」。佛陀刚开始为了要度化众生，于一佛乘分别说三，讲了声闻、缘觉、菩萨；但是在临灭度之前就郑重的宣布，事实上整个修学佛法只有一条路，就是成佛之道，不管你愿不愿意，你迟早要成佛，其它都是方便的道路。
这当中，舍利弗在佛陀开演《法华经》之前，他自己就有一个心情，他说「我等同入法性」，我舍利弗尊者也证得了空性法性，文殊菩萨跟普贤菩萨也证得了空性法性，为什么文殊、普贤菩萨能够到十方世界广度众生、转** 轮、成就辩才，我一个阿罗汉只能够在山中里面观察空、无相、无作！他内心当中就是有种好乐大乘的心情，乃至于到最后他也说「甚自感伤，失于如来无量知见」，感伤自己为什么没有成就诸佛的功德庄严。所以在三周说法的时候，诸位阿罗汉当中第一个回小向大的是舍利弗尊者，他是第一个。那这是什么因缘呢？
就是舍利弗尊者在修声闻法之前，其实他曾经修过六十小劫的菩萨道。他过去曾经发心要发菩提心自利利他，后来遇到一个婆罗门在路上哭泣，舍利弗尊者说：你为什么哭泣，哭得这么伤心呢？这个婆罗门说：我的母亲生了重病即将死亡，但是这个病的药是要用修行人的眼睛来调药，才能够把这个病治好。舍利弗尊者听了就如是思惟：我发心行菩萨道，要把我所有的财物乃至色身布施众生，现在这个机会现前。他就把左边的眼睛挖下来送给这个婆罗门说：你拿这个眼睛去治你母亲的病吧！婆罗门就说：师父，我母亲的眼睛要右眼，你挖的是左眼。你怎么不早说呢！好吧，既然好人要做就做到底，他又把右眼也挖下来送给这个婆罗门。但是这个婆罗门把眼睛闻一闻说：你这个修行人戒行不清净，眼睛这么臭秽。往地上一甩就离开了。这下子就深深的伤害到舍利弗尊者。
当然圣人的心，他有我空法空的智慧，观察这一切境界无有少法可得，凡夫的心情是有所得，有所得就容易心随境转，舍利弗尊者就如是思惟：众生如此难度，罢！罢！罢！从今以后就不再跟众生接触了，就修自己的我空法空的智慧，就正式的退大取小。虽然退大取小，他曾经在六十小劫当中发了菩提心所成就的大乘善根没有退失，所以你看他成就阿罗汉以后，他大乘善根就在他内心深处、在那个地方鼓动，告诉他「你还没有究竟，你还有进步的空间」，所以他是第一个回小向大的。
这个意思就是说，我们在成佛之道的过程当中：
如果我们今天很冷静的、很客观的看一些小乘的经典、看大乘的经典，我们应该要有远见。当然，我们身为一个生死凡夫，我们觉得佛道离我们如此的遥远，我们如果到阿罗汉的阶位去暂时的休息一下也是无可厚非，也无妨。但问题是，因为我们刚开始修行的时候是带着烦恼障、业障、报障在修行，所以我们急于要解脱，很可能就会走小乘的法；但是这一条路走过了以后，等到你这个小乘的种性要扭转，你到后期的路的时候，你就会发觉困难重重。你看这些小乘的觉者，尤其是定性声闻，他长时间熏习苦空无常的人，他虽然发菩提心，他有事没事就入三昧(呵──)，就入这个空观。佛陀就说：善男子，起，你曾经发菩提心，你还记得吗？对对对，要出来。(呵──)就是说那个等流性很强。
所以我们应该要遵循佛陀对我们的教诲，我们直接修习 大乘法是最圆满的道路，虽然我们可能做得不够好，但是你因地的时候一定要成就大乘种性，这是非常重要，否则你到后来一定会后悔，因为你把种性搞坏了。所以既然我们迟早要成佛，我们刚开始的时候就应该走这一条正确的道路。那这个地方就是说我们修习菩萨戒法有两个根本：第一个根本就是我们的戒体，也就是我们的菩萨种性跟菩提心；第二个是枝末法门，就是我们要广泛修学摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。当我们能够依止菩萨戒体来修习菩萨三聚净戒，我们就正式的随顺于大般涅槃、随顺于成佛之道。
甲三、六种菩萨戒对照表
在我们汉传的菩萨戒当中，翻成中文的菩萨戒有六种：
一、「菩萨璎珞经」《菩萨璎珞经》总共有十条「重戒」，就是「不杀、不盗、不淫、不妄语、不说四众过、不酤酒、不自赞毁他、不悭、不瞋、不谤三宝」；「轻戒」是「八万威仪戒」，它所加被的「根机」「通道、通俗」，包括出家、在家。
二、「梵网经菩萨戒」本也是十条「重戒」，「轻戒」是四十八轻戒，也是通出家、在家，「通道俗」。
三、「善戒经」有八条「重戒」，四十八条「轻戒」，只限制出家众修学，「局僧」。
四、「优婆塞戒经」有六条「重戒」，二十八条「轻戒」，是局限在世俗人。
五、「瑜伽菩萨戒」就是我们今天所学习的戒，有四重「四十三轻」，也是「通道俗」，通于出家、在家都可以修学。
六、「菩萨戒本经」有四重「四十一轻」，也是「通道俗」。事实上《瑜伽菩萨戒》跟《菩萨戒本经》都是出自于《瑜伽师地论》的〈戒品〉，是同本，但是翻译不同而已，内涵大致是相同的。
这个地方我们说明一下。在《菩萨璎珞经》上说：「一切菩萨凡圣戒尽心为体，心无尽故戒亦无尽。」菩萨戒是「尽心为体」，它是以你的菩提心为自体，菩提心本身是一种时空无尽的修学，所以你修习戒法也不应该有所局限，就是六种戒法都应该修学，只要你受了菩萨戒。因为菩提心的内涵，开展出来就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。这个法门无量誓愿学，就是说你受了菩萨戒，这六种戒法你都要修学；不像声闻戒法，声闻戒法它是局限的，你受了这一部律，你受四分律、五分律，你就修学这一部律就好，所以律学就有所谓的部派佛教，大家对律学的看法不同而产生部派。但是菩萨戒没有所谓的部派，就是说你受了菩萨戒，你所有的菩萨戒迟早都要修学。
我个人有一些心得提供给大家参考。在六种菩萨戒当中，我建议大家以《瑜伽菩萨戒本》做基础，因为「瑜伽菩萨戒」容易做到，它多分摄受的是凡位菩萨；以《梵网经菩萨戒》做究竟，《梵网经菩萨戒》讲得最圆满。但是初学者修学《梵网经》会觉得境界很高，因为它这个地方很多都是摄受法身菩萨，像我们对法宝的恭敬──刺血为墨、析骨为笔，有时候只在观想用，没有办法实际付诸行动。所以《梵网经》可以当做我们的修学菩萨戒的究竟；但是在下手的时候，我们可以以《瑜伽菩萨戒》做基础。这以上是解释标题。