该学者认为：李商隐唯恐世人不能领悟其中奥妙，便在诗中进一步写到‘沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟’，直接用“明珠“”暖玉”，来进行暗示。大家都知道，秦始皇有两大宝贝，一个是随侯之珠，另一个就是和氏璧。这两件圣物，上应天命，下承国体，被历代帝王视为天赋皇权之合法凭证。《淮南子》中曾作详细记载：“随侯珠，盈径寸，纯白，夜有光明，如月之照，可以烛室，故又曰‘明月珠’；和氏璧，侧而视之色碧，正而视之色白，色混青绿而玄，光彩射人，触手生温，不染尘埃，能在夜中发光，又曰夜光之璧”，由此，我们可以发现，李商隐的上述诗词与该记载之内容，是极为吻合。至于最后两句，则是一种无奈的感慨和叹息！传国玉玺下落不明之真相，已然成了一种模糊的历史追忆。”
专家端起茶杯，浅浅呡了一口，润了润嗓子，继续说到：
“在这次研讨会上，还有学者对李商隐的自号提出了新解，其认为，所谓的‘玉溪生’，绝非一般学者所认为的 ‘因在一个叫玉溪的山谷修习过道术，所以自号玉溪生’。所谓的‘玉溪’二字，实际上与传国玉玺的“玉玺”，是同一种发音，也就是说，李商隐为自己起这个号，有暗指自己是为“玉玺”而生或‘玉玺先生’之意。为支持该观点，该学者提出了一个理由和依据，其认为，李姓出自陇西，与嬴姓同宗同源，皆为颛顼帝高阳氏之后裔，而传国玉玺为秦始皇嬴政所创，又刻于李斯，因此，作为李氏的后人李商隐，对传国玉玺的关注、痴迷和执着程度，自然非一般人所能比拟的。为此，该学者曾对李商隐的诗作过统计，并认为其可能是中国古代诗人中对传国玉玺最为关注的一位。李商隐除在《锦瑟》一诗中暗示了传国玉玺外，还在《隋宫》一诗中直接提到了玉玺，所谓的‘玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯’，表明上看，似乎在讲隋炀帝流连扬州，误国误民，实质上是暗指传国玉玺已流至江南，心中有一种挂念之意、惋惜之情。
嘿嘿嘿…其间，还有人对李商隐的另一个号 “樊南生”，也提出了不同看法。“樊南生”，其实倒过来念，就是“生南樊”，因樊与藩是同音同意，而南藩，在《隋书.高祖纪下》中就有‘有梁之国，我南藩也’之记载，而其中的‘梁之国’，指的就是南朝梁武帝箫衍的大梁王朝，也就是江南这一带，也就是说，“樊南生”这个自号，实则有暗指江南是他的故乡之意，而不是学界通常认为的他曾因游历过西安南郊樊川。理由是，李商隐虽生于河南荥阳，但其在出生后不久，大概二岁多，也就是…公元816年，就跟随父亲李嗣，来到了江浙一带生活，一直到他十岁那年，其父去世，才与母亲、三姐和弟弟羲叟，将其父亲灵柩从镇江千里迢迢护送回老家荥阳，对此，他曾感叹过‘四海无可归之地，九族无可依之亲’，因此，在他童年的记忆中，江南一带就是他的出生地，更是他的故乡”
…
眼看就要五点了，专家的演讲也行将结束了，本以为会立即散会，但没想到会议的主持却安排了十分钟的互动环节。
立即就有人提问：“教授，您好！刚才听了您的报告，真是受益匪浅，非常感谢！不过，我有个疑问，想向您请教一下。我刚才注意到，您在披露某学者对李商隐诗作的研究成果时，似乎在向我们暗示，李商隐好像对传国玉玺失踪之谜十分在意，不知能否这么理解？”
专家：“哈哈哈…，是嘛？其实，有关李商隐是否十分在意，本人不敢妄加定论，只不过，既然你提出了这个问题，我想还是愿意在这里与你，以及大家分享交流一下的。
有人不是说过‘诗的最终密码，其实在诗外’吗？！其实，就有学者按照这种思路，对李商隐的家境渊源进行了详尽的梳理，他们惊奇地发现，李商隐的高祖李涉，就是那位在镇江南山的鹤林寺门前，写下‘偷得浮生半日闲’名句的李涉，当年在被流放到镇江时，曾写下一首颇有深意的七言诗，诗文的内容为：
‘谢家为郡实风流，画得青山寄楚囚。
惊起草堂寒气晚，海阳潮水到床头。’
该学者经过研究后，认为：诗中的‘谢家’，并非大家一直所公认的谢眺，而是他的族叔谢灵运，所谓的青山，也不是什么绿水青山，而是暗指‘隐秘的地方’，至于‘楚囚’，更不是大家通常所讲的《左传.成公九年》中的‘楚人钟仪被晋俘虏，晋人称其为楚囚’之“楚囚”，而是暗指的是秦皇传国玉玺。
大家都知道，那秦皇玉玺是秦始皇命丞相李斯用和氏璧篆刻而成的，而和氏璧的发现者则是楚国的卞和。卞和为了献宝，先被楚厉王定了个欺君之罪，砍去了左脚，后被楚武王以同样的罪，砍去了右脚，并被连人代石，扔到了荆山的一处洞穴中，过了五十多年的囚徒般生活，直到公元前689年，楚文王芈熊赀继位后，得知卞和献宝之事，又听闻他整天抱着玉石在洞中哭泣，双眼都哭出血，于是就派人将他接到宫中，这才有了三献玉石之美谈。