所以我们看下面总结：必使身心。对众生的色身，还有牠身体所分泌的牛奶、皮毛等等，我们的色身也不吃，内心也不去贪着，不穿也不食，那么这个人你对三界的生死业力，就慢慢慢慢地调伏下来了。虽然这个业没有断，但这个业是可以带业往生的，因为你不再去刺激它，不让它相续了。
好，我们看总结：判决邪正。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。以上的说法是佛陀所宣说的正法；假设违背这个说法，就是魔王的邪知邪见，这里做一个总结，做一个邪正的判断。
这个地方有些人是有疑惑，说这个吃肉为什么伤害慈悲心？这肉是一个物质世界，慈悲心是一个精神的层面。但诸位你不要忘了，在唯识学上，它把我们的生命分成色法、心法，可是这色心二法是互通相通的。诸位你看啊，你身体虚弱的时候，你的心力会不会比较薄弱？肯定会！你身体生病的时候，你的专注力也受到影响，虽然你的心法是没有行相的，但是色心二法是互含互摄的。
《宗镜录》讲一个公案说：佛在世的时候有一群比丘，在森林里面结夏安居，修习止观。当然比丘们威仪具足，在打坐——结跏趺坐。有一群猴子去摘水果的时候，就经过这些比丘们修行的地方，看到比丘们威仪具足就起欢喜心，由欢喜心生起恭敬心，所以回程的时候带了很多水果，猴子们就拿一部分水果去供养比丘。经过三个月以后，比丘们如法地修学，有些人证了初果、二果、三果、四果，就走了。
走了以后，外道也游化到这里，看到这个地方有人修行过，都是现成的，外道也住下来。但是没有佛陀的教化，外道威仪不具足，有些人躺在地上，有些人是一只脚站着，奇形怪状。这些猴子过来的时候一看，这些人怎么动作不一样了？刚开始看也就算了，看久了，这些猴子就受不了了。一群猴子就冲上去，把外道挤下来，叫他坐着，强迫他们双腿一盘，眼睛闭下来，结这个法界定印。这些外道，一开始抗拒，但是他们觉得，欸！这样子坐，这样子姿势，的确是很好摄心，结果这些外道也证得了初禅、二禅、三禅、四禅。
那么永明大师在《宗镜录》里想要说什么事呢？他说由此可知，外表的行为会影响到你的内心。就是说我们相信你曾经发了菩提心，我们也相信你的菩提心是发得很真诚。但是如果你为了贪求口腹之欲，因为这个吃肉的问题在那里，因为你每天都要去做这件事情，不是十天、半个月才做一次，你每天都要去做，所以你很可能会失去惭愧心，你不可能每天警惕自己，不可能！你很难！你也可能警惕几次，时间久了，你就习惯了，慢慢慢慢你的慈悲心就消失掉了。慈悲心消失掉，你的大乘种性就消失，这个更可怕。
你已经不是走上了菩提的跑道，你走上了鬼神道的跑道了。因为你已经接受食肉的行为，不再抗拒它，你接受它这最可怕！所以《楞严经》它很重视你的因地发心，就是说当你出现一个错误行为的时候，你是怎么面对它，这个很关键！非常关键！关键到你未来是不是从这个行为能够突破出去。如果你全盘接受，你就很难从这个地方再改变了，因为你产生一种强大的相续的力量，问题在这里！所以这个吃肉的问题点来自于辗转相续，无惭无愧。
在《楞严经》里提到两个问题，当然这个杀盗婬妄，它的重点在于生死业缘，但是生死业缘也影响到你内心的善根，它会破坏你前面好不容易所栽培的出离心、菩提心、空正见，两个是互动的。
好，我们今天上到这里，还有点时间，诸位可以提出一些问题，你们有问题可以问。大概只有今天有时间，明天可能就没有时间让你们提问了。
我想我们净土宗的目标在往生净土，你最好能够抓住一些重点。就是有些东西在临终的时候会让你起颠倒的，有些东西会在临终去触动你生死业力的，这两块你要特别注意，最好少碰，就是会加强你的颠倒妄想，会加强你生死业力的这两块要小心，因为你带业往生。真的可以带业往生，但是你要让你的妄想跟业力的势力降到最低，在你的控制范围，起码你的愿力是主轴。
就是说我们一个人内心一天有很多想法，我们不可能达到一心，我们有多心。我们内心肯定有时候起善念，有时候起恶念，这才叫生死凡夫，那关键在哪里呢？关键在于你不能让恶念生根，关键在这里！你偶尔起起恶念，可以理解，但是你不能让恶念变成无惭无愧，产生根，来取代你的菩提心，不可以！也就是说我们必须要把往生的心态、成佛的心态，作为我们生命的主流，它已经形成一个根了，至少你的根本是清净的。虽然你的行为有过失，但是透过你的惭愧心跟不断地发愿，至少你的根没有伤到，你就有往生的把握，你的善根没有坏，你就有把握带业往生。
当然很多生死业缘尽量不要碰，尤其跟众生有关的——吃牠的肉，还有偷盗、妄语，这个业缘你也是不要碰。起码不管你过去做了什么，你赶快忏悔断相续心，让业力沉淀下来。在《楞严经》上说，你一个杯子里面有很多的污泥，你不能再搅动它了，我们虽然不可能把污泥拿走，至少你让它沉淀下来。带业往生，带的是什么业？带的是断相续心的沉淀的业，就是你现在不再造作了，这个业可以带。你现在每天还在造作，这个业你绝对带不了，因为你还在搅动它，它业力炽盛，你怎么带呢？结果是它把你带走。
带业往生，什么业是可以带的？这个业你经过忏悔以后，你不再造作了，这个可以带，它没有势力了，它是一个种子位，它不是一个现行位，我们能够带的业，就是一种沉淀的业力，不能带活动的业力，不可以！你可以让你的过失慢慢减少，你以前每天要吃肉，结果变成半个月、一个月吃一次肉，这个业可以带，因为你已经开始在抗拒调伏当中，慢慢减少，这个业已经变成不增长业了，不增长。
总而言之，我们要让所有的善念生根，而不让恶念生根。就是在一种调伏引导的状态，这样子就可以带业往生了。
问：请问师父，益生菌可以吃吗？
答：益生菌喔，你说呢？它是这样。佛在世的时候，很多比丘是有神通的，他喝水的时候，他用神通力看那个水很多虫，因为每一个水都有很多细菌，所以比丘就不敢喝水了。但是不敢喝水就渴死了，就跟佛陀报告，佛陀说：“以后喝水，你不能用神通力看，用肉眼看，要不然弄得你连水都不敢喝。”
还有一件事，佛在世的时候，厕所很脏，叫一个比丘去扫厕所。这个比丘用神通力一看，唉呀，这个细菌，里面很多霉菌，不敢扫。
佛陀说：“我叫你去扫厕所，我没叫你伤害众生”。“我叫你去扫厕所”你们听懂吗？听不懂喔！我讲那么清楚，你们还听不懂，你不要打太多妄想。就是说你一定要喝水，但你喝水的时候，你如果想说这水中有虫，你这杯水就暂时先不要喝；如果你已经想，喔，这水有虫，那你就先不要喝了，等到你不这样想的时候再喝。如果你确定有虫，你真的不能喝，因为你伤害慈悲心，你明知故犯。等到你恢复正常再喝，因为你要保护你的慈悲心，关键在这儿。
有些东西我们很难去弄得很干净。比方说你吃蔬菜，这个蔬菜它要去喷农药，很多人是不是去洒农药？我也没叫你洒，但他去洒了，这个也算到我的身上。但是你不能造太重的生死业，故意的东西特别重，有些东西。其实我们在娑婆世界活一天，你想一想，很难干干净净，共业！除非你自己种菜。但是你把精神体力拿去种菜，就糟了！所以我们很难百分之百干净，但至少在你能够控制的范围。菩萨戒“凡事尽心尽力，成败交给业力”。它要的是你那种尽心尽力，绝不放弃，因为你活在众生的共业里面，你很难离群索居，大家的业造得这么重，你只能够相对干净。这个问题我已经回答你了，这样就回答了，你不要再问下去了啊。
问：请教法师，《大势至菩萨念佛圆通章》有一段经文云：若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。两个问题，是去佛不远，是不是可以解释为佛是妙觉的果位，那去佛不远，是要等觉或者是十地的法云地，九地的善慧地，或至少是八地的不动地，七地因为会退转的，所以他就去佛很远。
答：我们不用把它讲得这么高，因为众生心忆佛念佛就去佛不远，就是这样。它不一定要解释成几地几地。就是说我们身体没有香气，那我们经常跟香接触，我们跟香就有互相的感应，就跟香很靠近。也就是说佛有无量的功德，但佛的功德他是因地发愿要跟众生分享，但是我们的心不可能跟佛的大般涅槃接触，我们到不了。所以佛陀怎么办呢？他创造一个音声，说：你念我的音声，然后你就会跟我靠近。