诸位！我很诚恳地希望念佛人，你最好在每一句佛号当中，把众生放进来，你最好是这样做，你才不会后悔。我觉得有些人念佛，他心中只考虑自己。当然，他也发起了出离心，他也生起往生的心，但是如果只考虑自己，这个佛号带你到净土以后，这个佛号就消失掉，就没了，因为他因地栽培的时候，只是为了自身的往生。所以你因地是这样栽培的这个佛号，这个车乘带你到净土以后，这个能量就完全消失了。
但是你有没有想想看，有些人的佛号带到净土，它继续让他往前走，这个佛号一直陪伴他成佛为止，因为他念佛的时候，把成佛跟度众生放在这句佛号里面，他的因地栽培比我们更圆满。所以这个佛号当他创造到他生命当中的时候，它永远不会消失掉，一直加持，这个无量光无量寿的功德不断地加持他，直到他成佛为止。你看有些人到了净土，他成就圣道以后，要度化众生，他跟众生不结缘，众生根本不搭理他，因为你在因地修法门的时候，你没有把众生放进来。你同样念一句佛号，其实你可以念得更好。
佛在世的时候，佛陀有个堂弟叫提婆达多，他想要做新佛。他认为佛陀已经过时了，所以他必须把佛害死。那他怎么做呢？他就把大象灌醉了，让牠失去理性，然后再用鞭子，去打这个醉象的屁股，佛陀带着诸弟子在托钵的时候，醉象就往佛陀的僧团冲过去。这个时候事情紧急，醉象冲过来，这些阿罗汉们，当然大阿罗汉不可思议，他一入定，禅定力就飞到空中去了，但是走在前面的佛陀，他是什么态度？他入慈心三昧。
他入慈心三昧的时候，他手伸出来，以慈悲心来安抚这个大象。结果这个时候慈心三昧，佛陀不可思议的功德现出五个狮子的头，这个大象再怎么醉，看到狮子都醒过来了，醒过来以后就扑倒在地上。我们由这件事情，可以看得出来，你看佛陀的功德跟阿罗汉的功德的确不一样。阿罗汉他的功德只能够自受用，他顶多只能够保护自己不受伤，佛陀可以调伏外境。
诸位！我们在诵《华严经》的时候，你看经典怎么赞叹佛陀，赞佛甚深功德海！只有佛陀的功德才有资格叫大海，因为深广无涯。在《法华经》上说了一件事，说为什么舍利弗尊者、目犍连尊者在因地的时候努力地修学？释迦牟尼佛跟舍利弗尊者、目犍连尊者经常做师兄弟，他们三个经常在一起，都是佛陀是大哥，舍利弗是老二，目犍连尊者是老三，他们生生世世同样生长在一个家族，他们同时修学，为什么释迦牟尼佛成佛了，这两个变成阿罗汉？因为他们发的心不同。
所以你所发的愿也要很小心，因为你因地所发的愿，最后会产生不同的结果，也就是说你同样创造一句佛号，其实这个佛号会产生不同的结果，这叫缘起。你反正是念一句佛号，其实你可以念得更好。
我经常劝所有净土宗的修学者，你反正念一句佛号，如果你是为了成佛来念这句佛号，这个佛号就一直陪伴你到成佛为止，但是你只是为了往生来念这句佛号，这个佛号就陪你往生到净土，这个佛号就消失掉了。这就是为什么我们必须要发菩提心，因为能够让你所念的每一句佛号的功德变得更加圆满。
当然，很多净土宗的人不敢发菩提心，他的理由很简单，他说我没有时间去度化众生。其实你今生可以不做很多事情，没关系的，这是一种心态的准备而已。这种善根力某种程度还是一种思惟观察，并没有人说要我们付诸行动，甚至于别人在做，我们只要随喜赞叹就够了。你发了菩提心，在每一句佛号里面除了自身的解脱，自身的出离以外，如果你在念佛的当下，把无量众生的悲悯的种子种下去，把成佛的功德、好乐的种子种在每一句佛号里面，诸位！你这句佛号不可思议！不可思议！真的不可思议！以后它对你的帮助，那不是只有带你往生而已，它有无穷的能量在陪伴你。其实你只要稍微努力，你可以创造一个更好的佛号，你是可以的！你必须把心量扩大，把无量的有情放到这句佛号里去，把诸佛的无上功德放到这句佛号里去，然后再把你自身的解脱也放在这个佛号中，你这个佛号就是圆满的佛号。这句佛号、这个无量光无量寿的功德，会在你的生命里不断地运转下去，直到你成佛为止。所以你要注意你的因地的栽培！
好，发了菩提心会让我们每一句佛号更加圆满。我们再看，第三个空正见。前面是一种誓愿，对自身的出离，对一切众生的悲悯，我们来看看这个空性的智慧。
空正见分成三段：一、缘由，二、方便，三、证量。
我们先看看理由，为什么修空正见。请合掌。
戊一、缘由。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提；
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
如果一个念佛人，他不能通达真实的空性智慧，他虽然很努力地修无常观、苦谛观，调伏自身的爱取，他也努力地观察一切众生是在三界当中，生起了一种悲悯，生起了菩提心，那算不错了。但是他不能够修空性智慧，他就不能断除有根，对有相的执取。
这个时候，他应该通达大乘的缘起法，断除有相的执取。
简单地说，你如果不修空性智慧，你就很难断除对三界的攀缘。攀缘心，简单地说就是有所得，所以你的心就很容易被外境牵动。稍微牵动一下，你的心就动，你的心就很难安住了，就是说你的心经常随外境的牵动而不断地波动，这个时候，你的出离心跟菩提心就很容易被破坏，就变得很脆弱，很脆弱。
我们看第二段，方便，请合掌。
戊二、方便。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
我们好不容易建立了出离心跟菩提心，这两个心一定要建立在一种空性的真如本性之上，这个出离心、菩提心才能够坚固。如果你这个出离心跟菩提心，建立在一种有所得的攀缘心，是不坚固的。
怎么样才能够安住在无所得的真实的心呢？我们往下看，首先我们看缘起，再看性空。
首先我们要通达缘起。见到世间法。世间的快乐痛苦，出世间的解脱，这一切差别的相状是怎么来的？“从因生果皆不虚”，人生的因缘都是缘起的，由因到缘到果到报。那么从因缘果报当中，我们可以觉悟到一个道理：我们所执着的这个境相，本来就不存在，这样子就进入了佛陀所赞叹的空性智慧了。空性智慧很重要！因为你空性智慧不生起来，你就很难成功地保护前面的出离心、菩提心不受外境的干扰。
这个空性智慧有两种修法：小乘是从无常切入。小乘观察这个一切的境是无常变化的，所以无常故苦，因为表示人生充满了不稳定。那么苦即无我，为什么痛苦就是无我？表示你没有办法主导。如果你可以主导，谁会要让自己痛苦呢？所以我们对生命没有主导性，我们这个人生，只是来还债而已，你没办法决定人生的因缘，所以无常故苦，苦即无我，无我，所以空。因此小乘的空性是从无常切入，这叫灭色取空。小乘的空性得到的结论，是我必须要放弃一切的缘起，灭色就是放弃所有的缘起法，才有所谓空性可得，所以它的空是对立的，就是要嘛有缘起，要嘛空，你只能选一个。
大乘的空性不是这个意思。大乘的空性是不妨碍缘起法。大乘的空性，关键在缘起性空。你要知道“缘起”这两个字非常重要！
大乘的空性是观察你生命的因缘。在《楞严经》上说，先找到你生命的根源，就是你从什么地方来？你为什么有生命？你说我从前生而来，其实不对，不是！你前生不是长这个样子，你前生的外表不一样了，你前生的思考模式，感受、妄想、执着也不一样。如果你前生是一只蚂蚁，追求的是糖果，你今生看到糖果一点感觉都没有，所以你今生的思考模式跟前生是不一样的。因此我们并没有继承前生的生命，我们只是继承前生的业力而已，所以你不应该说你从前生而来，这个说法是不对的。
那我不从前生而来，我是怎么来的？《楞严经》上说，你从空性而来，人生是无中生有。人生是怎么回事？是“因缘和合，虚妄有生”，因为你过去在某一生造了某一个业力，这个业力成熟了，它突然就“啪”出来了，突然间无中生有。所以合理地推论——“因缘别离，虚妄名灭”，你最后也是回到空性而去。人生的结果，每一个人只有一个结果，那就是没有结果！不管你今生活得快乐也好，痛苦也好，每一个人都没有结果，没有一个人有结果的，因为你业力释放完了，你今生的生命就消失了。你说，欸，五十年后，我要找我的这个色身，我找我这个释净界的色身，释净界的思考模式跑哪里去了？没了，觅之了不可得了！因为它业力已经释放完了。