这个目的，自然就是科举了。
等亲历这个时代后，苏泽才知道为什么在隋唐之前没有形成规模的科举制度。
儒学经学实在是太多太杂了，每家都有自己对典籍的解释，士族门阀通过垄断了对经学的解释权，从而获得了某部经学的最高释经权，建立起家族、门生、故旧的人情网络，完成学术和政治的寡头化。
你就是想要以科举取士，你考哪一门经学？用谁家的经学注解？用了某一家的经学注解，不就意味着这家的子弟都能轻易的得官？那还不如从门阀中选拔人才呢。
苏泽也曾经想过在崇文阁内进行考试选拔人才，但是他几次来到崇文阁和学子们讨论经学，基本上每家都有自己的理解，甚至同一段先贤的语录都能解释出完全相反的两个意思，这样的情况下一份考卷如何让人服众？
苏泽不由的感慨，应试教育对这个时代疑似有些太先进了。
也对，应试教育首先需要一本教材，连统一的教材都没有，还怎么出卷子？
在进行科举制度之前，还需要完成一个前置的工作，就是确定官方的学术经典。
屏退了左右之后，苏泽留下了祁泰和王思政。
苏泽对着祁泰说道：
“刊订《孝经》是崇文阁的重要工作，祁公不吝啬家学，有古君子之风，所以本郡公想要将官注孝敬的工作交给您来主持。”
祁泰听到苏泽这句话，激动到全身都颤抖起来。
官注，就是官方作注，能主持这项工作不仅仅意味着青史留名，还意味着自己家族的学术将会成为今后一段时间内，《孝经》的官方解释。
祁泰毕竟凉州学术家族走出来的人，对于这样的诱惑又如何不心动。
王思政的呼吸也急促起来。
苏泽又说道：
“我准备在崇文阁设置‘孝悌廉义科’，以《孝经》和《孝经官注》为出题考核，今后崇文阁学子要结业外任，必须要通过这门考核。”
本来苏泽还以为要解释一番的，祁泰和王思政异口同声的说道：
“郡公此举，不就是南朝的五馆制度？”
苏泽点点头，科举制的滥觞确实是萧衍设置的五馆制度。
这位菩萨皇帝，在登基之初确实是做了一些成绩的。
天监四年(公元505年)，梁朝设立招收寒门弟子的五馆，学生叫做生员，免学费，食宿全由国家供给。生员只要能精通其中一部经书，经过考试后都可以录取进入官吏队伍。
其实这种考试和隋唐的全民科举还不是一回事，更类似于汉代太学那种通过性考试授官的制度，但是对比于只论门第授官的九品中正制，已经不知道先进到哪里去了。
苏泽这套方法，其实和萧衍的思路也差不多，只是他目前只靠《孝经》，从法统上可以追溯到汉代的举孝廉。
其实对于选拔性考试来说，无论考什么都不太重要。
后世唐重诗歌，宋重策论，明清重八股，就是在圈定的范围内让读书人卷，考到最后，甚至连四书五经的内容都出完了，要通过硬凑来断章取义出题。
科举制度的先进之处从来都不是它的考试方式，谁能说熟读经书的人就能够治理好地方的？
如果从治理地方的能力，那些高门子弟有家族传承，懂得官场明里暗里的规则，本身还不像是寒门子弟那么缺钱，不是更好的选择？
科举制度的先进之处，就只有“公平”两个字。
有了公平这两个字，寒门才有了奋斗的动力，为了能够一举登科而皓首穷经，将这些地方精英匡在体制内外，不会成为离散的反对势力。
有了公平这两个字，才能让阶层流动起来，饶是你四世三公又如何，子弟如果考不上科举，子弟也只能做个被人看不起的荫官，才不会出现世家大族同气连枝，尔朱荣在河阴之变杀了千人，也无法斩断这些高门大族互相勾连的枝蔓。
所以考什么并不重要，最重要的是通过考试这种选拔方式，将人才筛选出来最重要。
选拔出来的人才不懂政务也没关系，能读书的人也能够学习，这样的竞争下脱颖而出的人才，总要好过血脉出身就决定一切的世界强。
从崇文阁返回后，苏泽又召集了幕府议事。
“最新的消息，尔朱荣在河阴诛杀群臣后，派遣贺拔胜守函谷关。”
苏亮闻言说道：
“郡公，尔朱荣要去河北了。”
苏泽点点头，关中和洛阳之间，有这样几个势力板块和关隘。