由于太后带头乱动，现场眼看着是维持不住了。曹建也再次自暴自弃，出去亲自催人上茶点了。
看到太后的表现和曹建的反应，狄奥多拉哭笑不得地看了郭康一眼。
“他这是把一个非正式聚会当外交场合办了。”郭康小声说：“其实我觉得，就没必要搞这么复杂的仪式和规则……”
“是这样么？”狄奥多拉反问：“礼仪能确立威严，严明秩序。没有这种区分，就没法让人养成遵守规则的习惯，社会也会混乱。奶奶她闲散惯了，但这套制度本身，还是有必要的吧。”
“秩序本身确实有必要，但我们的目标是秩序，而礼仪只是一个手段而已。”郭康提醒她不要混淆了概念：“我们的威严来自胜利，秩序来自军纪。”
狄奥多拉侧过头，思考了下。
“我以为你会跟他一样，至少表面上要重视这些。”她说：“我看朱文奎小官人，平日里也喜欢摆这种架子——塞里斯人的性格，不是很喜欢礼义之类的概念么？”
“塞里斯人的性格，是喜欢一切实用的东西。”他纠正道：“朱文奎也就是陌生人面前喜欢摆架子，原因也不是因为他喜欢，而是作为流亡者，这种方式才能把他们仅有的‘威望’这部分价值，给最大化利用。”
“他要是真的在乎，也不会自己跑去打铁了。捣鼓那些玩意儿的时候，我可没见他摆架子……”
“而礼仪，也就是一个在某些场合比较实用的工具而已。”
“我看了些孔老夫子的书，还以为这是他们最讲究的部分……”狄奥多拉嘀咕道。
“那说明你看的不够仔细，了解的不够深入。”郭康不以为然：“去看《礼运》篇吧。孔老夫子自己都认为，这种注重君臣、父子、夫妇之间的纲纪，讲求上下尊卑的‘礼’，是大道丧失之后出现的劣质替代工具。要是有的选，他自己都不会要这东西。”
“好吧……”狄奥多拉发现自己理亏，只好承认：“你会这么说，我倒也不太意外。怪不得所有人都说伱一直平易近人，恐怕是根本不在乎这些规矩吧。”
郭康想了想，点点头，直接承认了。
这种表现，他自己其实也是知道的，不过他也确实不在意。这倒不是因为他非要表现出“穿越者的特有优秀文化”，宣称追求人人平等，以示自己异于常人，而是他观察和思考之后的结果。
“你看，既然礼仪只是个工具，我们就得看它的收益如何吧。”他分析起来：“在我们这里，虽然应该也有点用，但我认为，保持最基本的需求就够了，不需要特意强化。因为这东西很容易过度，而一旦过度，就反而是祸害了。对我们来说，这个过度的阈值，要比中原低得多。”
“为什么这么说？”狄奥多拉很好奇。
“古时候的塞里斯哲学家韩非，讲过一个故事，说商朝的国君纣王，用象牙做了筷子，大臣箕子因此非常恐惧。”郭康讲起寓言来：“他认为，有了象牙筷子，就不会用陶土的餐具，而是会制作犀牛角和玉石的杯子；有了这套餐具，就不会满足于普通饭菜，要追求高档的食物；有了佳肴，就不会满足于粗布衣服和茅草房子，而是要追求锦缎衣服和豪华宫室了。”